教学札记

华德阳

一、“始吾弗信”不相信什么？

                                    ——《庄子·秋水》之我见

《庄子·秋水》中有这样一句话。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若者’，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣。

“始吾弗信”不相信什么呢？

有两种理解，看来似乎都可以。一种是这样的，“始吾弗信”是不相信有人比孔子还学问渊博、比伯夷还重义，所以“我”（河伯）听说竟然有人小看孔子的知识，轻视伯夷的仁义，“我”根本不相信。因为孔子是学问渊博的象征、伯夷是义的象征。

另一种理解是这样的，“我”（河伯）以前不相信有人轻狂的竟然小看孔子和伯夷，现在见到大海之后，“我”才相信自己以前也是轻狂的很（曾经“欣然自喜，以天下之美为尽在己”），但还有比“我”更轻狂的人（尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者）！

二、是“cháng”还是 “zhǎng”？

——小议《谏太宗十思疏》的一处注释

苏教版必修三选有《谏太宗十思疏》，笔者认为其中的一处注释值得商榷。文中有这么一句话“臣闻求木之长者，必固其根本，欲流之远者，必浚其泉源”，“长”的注释是这样的：

“Cháng，高。”整句话的意思就是：要想使树木长的高大，就必须巩固它的根。生活常识告诉我们，一些树木尽管很旺盛，但是很难长的高大，这是由树的品种决定的。即使树的根很巩固，有些树也是长不高的。

并且后文还有“斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也”，这里的“木茂”就是树木茂盛，是和前文“木之长”相对应的。就如“流之远”与“流长”相对应一样。如果把“长”解释成“高”，那么“木之长”就和“木茂”不能形成对应，这是违反作者原意的。

所以“求木之长者”的“长”应读“zhǎng”，是“生长”的意思。

三、六艺与六义

——从《师说》到《采薇》

《师说》中有这样一句话“六艺经传皆通习之”，“六艺”是指什么？学到《诗经·采薇》我们还要讲“六义”，那么“六艺”与“六义”分别是指什么呢？有什么区别呢？

六艺，有两种意义，第一种意思：即指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部经书；第二种意思：指古代学校的教育内容，即礼、乐、射、御（驭）、书、数。在《师说》中应该用第一种意思。

礼、乐、射、御（驭）、书、数是古代贵族学校学生必须掌握的六种步入上层社会的基本技能。礼，就是秩序，上至朝廷君臣的礼仪、尊贵卑贱的次序，下及黎民百姓的车马、衣服、住房、饮食以及婚丧嫁娶制度的等级划分；乐，即音乐，是用来体现美德，教化百姓的；射，指射箭；御，指驾车；书，指书写；数，指算术。

学《采薇》必须讲《诗经》，讲《诗经》必须提到“诗经六义”，所谓“诗经六义”就是指“风、雅、颂、赋、比、兴”。

“风、雅、颂”是按照音乐的不同来划分的，“风”，是带有地方色彩的音乐；“雅”，是周王朝直接统治地区的音乐；“颂”，有形容的意思，它是一种宗庙祭祀用的舞曲。

“赋、比、兴”则是《诗经》表现手法的归纳。“赋者，敷陈其事而直言也”，相当于现在我们所说的“叙述”；“比者，以此物比彼物也”，当于现在我们所说的“比喻”；“兴者，先言他物以引起所咏之词也”，当于现在我们所说的“象征”。

四、一览众山小

——文言文的翻译
如何把文言文翻译成流利顺畅的现代文？这是不少同学关心的问题。其实文言文的翻译并没有想象的那么难，在掌握了基本的做题方法的前提下，准确、快速的把文言文翻译成现代汉语还是不难做到的。
怎样才能准确、快速的把文言文翻译成现代汉语呢？下面是具体的操作方法。
一、从全篇来说，要做到“信、达、雅”。
所谓“信”，就是译文要忠实反映原文的意思，表达要准确；所谓“达”，就是译文要通顺、晓畅；所谓“雅”，就是译文的语言生动，有文采。在翻译文章之前，一定要通览全文，对文章内容、作品风格、写作特色和感情色彩尽量有个大体把握，然后在着手翻译。
二、从单个句子来说，要做到“五注意”。
1、要注意句式和语气；2、要注意落实重点的实词；3、要注意落实重点的虚词；4、要注意句间关系；5、要注意省略部分的补充。其中对单个句子来说，最重要的是“句式和语气”，是整个句子的框架，起着举足轻重的作用。所以一定要把特殊句式（主谓倒装、定语后置、宾语前置、状语后置等）翻译出来。
三、从单个字词来说，要做到“留、换、拆、增、删、调”。
所谓“留”，就是把“年号、人名、地名、官职”等专有名词保留不译；所谓“换”，就是把古代的单音节词换成双音节词，例如把“目”换成“眼睛”，把“冠”换成“帽子”；所谓“拆”，就是把古代两个连用的单音节词，在现代汉语中恰好是一个双音节词的拆开，如“妻子”，应拆开成“妻子、儿女”；所谓“增”，就是把省略的成分补充上去；所谓“删”，就是把已经失去意义的语气词删去，如“呜呼唉哉”；所谓“调”，就是把语序调整一下。

五、《我与地坛》（节选）中的三处景物描写

    正当生命最灿烂、最狂妄的季节，命运却给史铁生致命的一击——双腿残疾。他一时被命运击昏了头，觉得自己是世界上最不幸的一个。于是，家附近的地坛，这个荒芜冷落的古园，便成了可以逃避一个世界的“天堂”。地坛已经“为一个失魂落魄的人把一切都准备好了”，“在人口密集的城市里，有这样一个宁静的去处，像是上帝的苦心安排。”“没处可去我便一天到晚耗在这园子里”，“无论是什么季节，什么天气，什么时间，我都在园子里呆过”。这一呆就是十五年！没有人比他更熟悉这里的一草一木，没有人比他对园子的感受更丰富。
    课本节选部分集中写地坛的有三处，每一处景物描写都与作者的感悟密切相关，景与情达到了完美的结合，实际上也是作者对生命和世界的理解和解读。
    我们先来看第一处景物描写。“四百多年里，它剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙，又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。”
    地坛在“等待”“我”来临的四百多年里除去了身上所有人工的雕琢，磨灭了身上的浮华与光芒，让生命显露出本真的模样，以便让“我”看到人生的真相，在寂静中看到时间、认识自己。地坛褪去了昔日的荣耀，尽显沧桑时，失魂落魄、被命运捉弄的“我”也来了，与它相惜相怜。只有在这个时机，看似沉寂、荒凉、萧瑟、幽深的地坛才能与“我”形成精神上的默契，成为“我”的朋友。所以“自从那个下午我无意进了这个园子，就再没长久地离开过它。我一下子理解了它的意图。”
    再来看第二处景物描写。“蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去；瓢虫爬得不耐烦了，累了，祈祷一会儿便支开翅膀，忽悠一下升空了；树干上留下一只蝉蜕，寂寞如一间空屋；露水在草叶上滚动，聚集，压弯了草叶，轰然坠地，摔开万道金光。”“满园子都是草木竞相生长弄出的响动，悉悉碎碎片刻不息。”这都是真实的记录，园子荒芜但并不衰败。
    “蜂儿”“蚂蚁”“瓢虫”“蝉蜕”“露水”等一系列事物的存在，都隐含着一种生命的意义。渺小的生命，都会按照自己的方式和法则生活着，让“我”感到生命的涌动。“我”感受到命运的无情之中却是生命的有情，花木鸟虫，各自向“我”展示它们的缤纷的生命世界，无言诉说着缤纷的生命世界和生活的蕴藉和爱意。这些景物描写烘托了“我”的心境，为“我”的思考提供了一个特定的情绪背景，在这样一个静谧、沉寂、荒凉的背景上，最容易展开对生命的思考。景物描写的本身，实际上也是对生命和世界的解读。
    再来看第三处景物描写。“十五年中，这古园的形体被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有写东西是任谁也不能改变它的。譬如祭坛石门中的落日，寂静的光辉平铺的一刻，地上的每一个坎坷都被映照的灿烂；譬如在园中最为落寞的时间，一群雨燕便出来高歌，把天地都叫喊的苍凉；譬如冬天雪地上孩子的脚印，总让人猜想他们是谁，曾在哪儿做过什么，然后又都到哪儿去了；譬如那些苍黑的古柏，你忧郁的时候它们镇静地站在那儿，你欣喜的时候它们依然镇静地站在那儿，它们没日没夜地站在那儿，从你没有出生一直站到这个世界上没有你的时候；譬如暴雨骤临园中，激起一阵阵灼烈而清纯的草木和泥土的气味，让人想起无数个夏天的事件；譬如秋风忽至，再有一场早霜，落叶或飘摇歌舞或坦然安卧，满园中播散着熨帖而微苦的味道。”
    地坛在不断地变化中显现出永恒的一面，让“我”感受到生命的力量和永恒。尽管十五年来随着旅游业的发展。地坛不断地被不懂其价值的人雕琢、破坏，但生命自身的力量在每一个细微处渗透出来，直达人内心的深处。无论是赋予万物生机的太阳，还是一群高歌的雨燕；无论是孩子的脚印，还是默默伫立的古柏；甚至暴雨前草木泥土的芬芳，甚至秋风忽至时落叶的歌舞与气息都深深地打动“我”；最博大与最纤细，最沉静与最轻盈，最古老与最年轻，都在地坛留下了只属于自己的身影；地坛上不断上演着季节的离去与来临；所有这一切都见证了生命本身的律动的真实。
    地坛已进入到“我”的生活之中，换句话说，就是“我”已经进入了地坛，地坛成为“我”栖居的精神家园，并在其中感悟到赖以支撑自己生命的人生哲理和情思。“我”笔下的地坛，突出的便是这种物我交融同呼吸的隐秘的精神默契。对地坛的描写，紧紧抓住对自己心灵具有启发的味道，那就是“我”所理解的地坛的精髓，地坛的魂。

六、韩愈的名、字、号

 韩愈，字退之，曾任吏部侍郎，谥号“文”，后人称“韩吏部”，“韩文公”。郡望昌黎，故称韩昌黎。

韩愈的大哥叫韩会，二哥叫韩介，“会”、“介”都是人字作头，“会”是聚集的意思；“介”是耿直的意思。象征他们都会做人群之首。于是韩愈自取其名“愈”，也是人字做头，有“超越”的意思，寓自己将来能成就一番大事，决非等闲之辈。

 但是，韩愈在考场上接连失利，三次名落孙山，第四次才考的十三名，又经过三次殿试，也没获得一官半职。

后，其妻劝戒说：“人求言实，火求言虚。欲成大器，必先退之。”韩愈大悟，自己不就是缺少谦虚吗？“愈”，就是太满，自古骄兵必败，于是取字“退之”。

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